• Erweiterung der naturbezogenen Ökologie auf alle Bereiche und die Umwelt betreffende Faktoren
• Aufhebung der Trennung von Kultur und Natur, von Ästhetik und Ethik
• Beziehungsdenken zwischen Ökosystemen, Mechanosphäre und sozialen wie individuellen Bezugswelten
• Förderung der Veränderung von Geisteshaltungen durch Subjektivierungsmaßnahmen und Verantwortungsübernahmen
• Technologie im Sinne der Verbindung von Produktion, der Signifikanten, der Dominanten und des Selbst einsetzen lernen
• Lösungen auf Probleme anwenden lernen und nicht nur umgekehrt
• Erkennung und Bearbeitung der global-ökosophischen Notwendigkeiten, sowohl in ihren pragmatischen, als auch in ihren komplexen Sachverhalten
• Schaffung von vielpoligen, variablen Systemen in Denk-, Arbeits-, Kapital-, Umwelt-, Empfindungs-, Darstellungsstrukturen usw. (Molekularmodell)
• Umstrukturierung des Kapitalbegriffes zur Schaffung ethischen Profits. Kapitalisierung der Ethik und umgekehrt
• Überprüfung der Effizienz sozial organisierter Institutionen. Flexibilitätsuntersuchungen
• Hinterfragung eindimensionaler Wertesysteme mit Bezug auf ihr serielles Verhalten und ihrem Egalitarismus. Abschaffung eines zu diffusen Zugehörigkeitsgefühls ohne Vertretungsanspruch fundamentalistischer Ideologien. (Grenzwertfragen und Gestaltungen)
• Schaffung von Kommunikationsmodellen in variablen Bezugssystemen

• Neufassung der Bezüge zwischen Subjekt und seiner Leiblichkeit, seinem Phantasma, seiner Lebenszeit und den Mysterien von Leben und Tod
• Angehen der existenziellen Selbstdefinitionsbereiche und Subjektivierungsprozesse im Sinne einer prä-objektalen und prä-personalen Logik. ("Der eingeschlossene Dritte")
• Entwicklung der Fähigkeit diskursive Kettenglieder im Sinnzeriß zu umschreiben
• Entwicklung und Einsatz von Konzepten, die einen theoretischen und praktischen Selbstaufbau zulassen und nicht nur in bezug auf die wissenschaftliche Wahrheit, sondern eher auf ihre ästhetisch-existenzielle Wirksamkeit
• Sich der Logik der Ambivalenz der Wunschbildung überall zu stellen, wie etwa in der Kultur, im Alltag, in der Arbeit, im Sport u.s.w.
• Förderung einer prozessualen Logik im Gegensatz zu einer ikonografischen
• Gründung einer Ethik-Börse zum Austausch von Differenzierungen, als Chance das Anders- oder Eigenartigste, über tele- und informatische Mittel auszutauschen
• Förderung einer polyvalenten Logik und eines mentalen Gruppen-Eros
• Entdeckungsreisen in Bezugsuniversen
  Austausch, Überlagerung und Kommuniaktion von Lebensstilen
• Schaffung von individuellen Eigenbewertungen und deren substantiellen Auflösungskriterien
• Selbstdefinitionsfragen im Sinne einer eigenen Wertökonomie

Flexus: Interaktives Computerspiel mit Standardsätzen der eigenen Person,
Wiesbaden/Köln 1994, Christoph Steeger

• Existierende Wertesysteme polarisieren und ihre Gewichte im Kräftevergleich bestärken
• Verfahrens- und Fertigungsentwicklung zur Neufindung und Veränderung von Lebensweisen
• Überprüfung der Gesamtheit der Modalitäten des Gruppendaseins, nicht nur kommunikative Eingriffe, sondern auch existentielle Umwandlungen, welche auf dem Wesen der Subjektivität selbst beruhen
• Wiederaufbau der menschlichen Beziehungen auf allen Ebenen des zwischenmenschlichen Gefüges
• Schaffung von Subjektivität produzierenden Instanzen und Dispositiven
• Anpassung der Ethik auf eine ökosophische Ethik, die allen Umweltzuständen gerecht wird
• Schaffung einer auf Umweltzustände fokusierenden Mikro- und Makropolitik
• Subjektivierung im Sinne einer individuellen und kollektiven Weise verstehen und gestalten
• Ökosophie als Erweiterung auf Unternehmungen verstehen, die kurzfristig niemenden profitieren lassen, aber langfristig prozessuale Bereicherungen der Menschheit sind
• Untersuchungen über Ethik in Netzwerken und Qualitätsforschung in den Begriffen der Vielheiten, Netze, Strukturen und Verbindungen.

Ethik-Börse: interaktives Computerspiel zwischen Individualtiäts- und Normalitätswerten,
Wiesbaden 1994